下雪的周二年初三

人性 / 美

《天凈沙 · 秋思》

枯藤老樹昏鴉
小橋流水人家
古道西風瘦馬
夕阳西下斷腸人在天涯

在寬中唸書時發現马致远(約1255 - 1321)被貶流放後所寫的《秋思》﹐對他只用三言兩語便勾畫出邊塞斷腸人的滄桑﹐影射他對元廷腐敗官僚失望的心境寫照﹐非常敬佩﹐對這首元曲所描繪的淒美﹐更是情有獨鍾。這種美感如涓涓細流﹐是舒服的﹐是不壓迫的﹐但卻又是讓人沈迷的。讀者會心甘情願的讓這種感傷纏繞﹐不自主地認同曲中的哀傷與無助﹐悲憫的心油然而生。或許這就是《秋思》雋永的所在。

张艺谋的《活着》也散發著同樣的傷情﹐然而﹐它卻又是與《秋思》相異的。故事里﹐在上個世紀上半葉中國社會變革的洪流中掙扎求存的富貴﹐雖然永遠都在忍受著﹐永遠都那麼的不出眾﹐永遠都隨波逐流﹐但他卻沒有因為這一切而喪失了內心的真誠﹐一種不在歷史的洪流中自我放棄的庶民心智。富貴的人生企圖﹐赤坦坦的呈現在他和他的兒子友慶在大躍進時的對話里﹕

“有慶要是聽爹的話啊﹐咱們的日子就越來越好。你看噢﹐咱們家現在也就是一隻小雞兒﹐雞養大了就變成鵝﹐鵝養大了就變成了羊﹐羊養大了就變了牛啦。”

“牛以後呢﹖”

“牛以後就是共產主義﹐就天天吃餃子﹐天天吃肉啦。”

對富貴來說﹐共產主義就只是一種人人得以溫飽的社會狀態那麼簡單而已。雖然經歷過了幾許因社會變遷和政治熱誠所驅動的社會文化改革而帶來的苦難﹐但在他們父子的言談中﹐我們可以感受到富貴對生活的樂觀。或許﹐身為觀眾的我們會覺得他生活得不舒適﹐沒有物質享受﹐還要夾雜在意識形態的鬥爭中求生存﹐很可憐﹐很可悲。然而﹐從另一個角度來看﹐他展現在我們眼前的卻是人性的光輝。對我來說﹐张艺谋所呈現的富貴﹐把中國社會里一般的老百姓變成了意符﹕生活雖然苦﹐沒有其他的選擇﹐他們卻只能努力的生存下去﹐有自尊的活著。

所以﹐何謂美﹖

它不應只是美麗的物體。它超越膚淺與表相存在。它可能以不同的形態出現﹐也可能存在于無形。它有如泉水般﹐在夏日時帶來冰涼﹐在冬天時帶來溫暖。它是舒服的﹐是不強迫的﹐但也是讓人沉溺的。它將會光輝燦爛﹐如果我們能在困境和苦難中有尊嚴的活著。更重要的﹐它無所不在。。。如果我們選擇去發現它的存在。

缅怀吾师 - 陳徽崇

吾师恩情，刻骨铭心；
深沉之痛，纠纠我心；
纵千言万语，无以细诉。
一杯朗姆酒，又怎能尽述你星夜下匆匆的行程？
风无定向，世事更无定向；
愿陈老苍桑，越逾人事功名，诲教吾心。

陈老师，永远怀念您

看小沈阳和零九年春节联欢晚会的表演后对小康流行文化的联想

从陈震举那里听到小沈阳，在网上看了他在零九年春晚和其他的表演。或许是第一次看到吧，还满新鲜。我想除了那让人情不自禁笑起来的举手投足搞笑，他那层出不穷的模仿与演绎才能更是紧扣人心。在表演中，他不时的会穿插模仿港台艺人甚至阿杜的演唱，一再的让我觉得很不可思议。


(春晚2009 - 周杰伦宋祖英)

而在零九年春晚其他的表演中，发现原来非大陆华人流行文化对大陆现今流行文化的影响是那么的可圈可点。或许文化，不管流行或非流行，都是能超越地理政治时间的约束的人文产物。二三十年前，又有谁会想到这种不同意识形态的融合与共存会变成主流的认同？



(全场起立与施孝荣合唱中华之爱)

文化的“革命”，或许就如李小龙的”水的哲学“那样，有形亦是无形。刘晓波在他的《向良心说谎的民族》中对大陆现今的“小康文化”有诸多的批评，但我想一个失去了所谓的大时代的日子，又那里有蕴育出浩瀚文化的土壤与能量？就如Arnold Hauser在The Sociology of Art 里所说的：文化是时代的产物。不久前在网路上看到施孝榮唱的《中華之愛》， 歌曲的壮阔与隽永是那么的感动人心，但在当代的语境里却很可惜的流于有昨日黄花之憾。台湾那被誉为“永远的民歌”的八零年代校园歌曲，已变成尘封的历史；文革时期的样板，亦变成被唾弃或被符号化，毫无生命的片段。

小康流行文化当道的现今社会，真的是那么的情何以堪？

紫菀 Aster

不晓得何时，大概是她过世以后吧，发觉“WAN” 我的名字里“文”的罗马拼音，正好是妈妈姓名罗马拼音字首的重现。曾经对自己说，以后如果我有幸建立自己的工作室，一定会把WAN当成工作室名称的第一考量。

虽然etsy的网站只是个微不足道的起点，但却希望那会是我另一旅程的开始。为了把wan翻成中文，在字典上看到“菀”这个词，觉得很有意思。在网上查询(紫)菀这名词。更发现了一首不知何人写的诗

荒岩增奇色

相依越天涯

紫菀为谁开

烟袅野人家

顿然，对紫菀起了另一种莫名的喜爱。或许是因为那开遍漫野的紫花，虽微小，却有能力点亮渺渺旷野，为荒野中的人们带来惊世的豪情吧。

菊科紫菀属植物